{"id":113,"date":"2010-02-08T22:30:47","date_gmt":"2010-02-08T22:30:47","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/?p=113"},"modified":"2010-02-08T22:30:47","modified_gmt":"2010-02-08T22:30:47","slug":"zavis","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/?p=113","title":{"rendered":"Z\u00e1vis\u0165"},"content":{"rendered":"
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Z\u00e1vis\u0165 je neprajn\u00fd postoj vyvolan\u00fd poh\u013eadom na v\u00fdhody, z ktor\u00fdch sa te\u0161ia ostatn\u00ed. Odvoden\u00e9 je to z latinsk\u00e9ho slova „invidia“- h\u013eadie\u0165 so zl\u00fdm \u00famyslom. Od toho d\u0148a po\u010dn\u00fac \u0160aul na D\u00e1vida zazeral (1 Sam 18, 9). \u010cesk\u00fd ekumenick\u00fd preklad pou\u017e\u00edva v\u00fdraz \u017eiarlivos\u0165 namiesto z\u00e1vis\u0165, alebo v knihe J\u00f3b 5, 2 \u010d\u00edtame „Po\u0161etilca kyno\u017e\u00ed roztrp\u010denos\u0165, bl\u00e1zna hub\u00ed zasa rozv\u00e1\u0161nenos\u0165.“ V knihe Pr\u00edslov\u00ed je toto vyjadren\u00e9: „\u013d\u00fata je z\u00farivos\u0165 a zaplavuj\u00faci je hnev, le\u017e kto\u017ee zm\u00f4\u017ee \u017eiarlivos\u0165?“ (Pr\u00eds 27, 4). Podobne m\u00f4\u017eeme \u010d\u00edta\u0165 v Skutkoch apo\u0161tolov 7, 9 : „Praotcovia \u017eiarlili na Jozefa a predali ho do Egypta.“ Nejde o synonymum. \u017diarlivos\u0165 sp\u00f4sobuje strach, \u017ee strat\u00edme to, \u010do m\u00e1me, ale z\u00e1vis\u0165 vyvol\u00e1va \u013e\u00fatos\u0165, \u017ee in\u00ed maj\u00fa to, \u010do my nem\u00e1me.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Slovo „qin \u00e1“ vyjadruje to, \u017ee R\u00e1chel svojej sestre z\u00e1videla, \u017ee Jakubovi porodila synov (Gn 30, 1; 37, 11; Nm 25, 11). Zlo, ktor\u00e9 prin\u00e1\u0161a z\u00e1vis\u0165 popisuje kniha Pr\u00edslov\u00ed.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pod\u013ea sv.Tom\u00e1\u0161a Akvinsk\u00e9ho z\u00e1vis\u0165 je sm\u00fatok z cudzieho dobra, ke\u010f vid\u00ed, \u017ee sa jeho vlastn\u00e9 dobro zmen\u0161uje. \u013dudia z\u00e1vidia hlavne tie dobr\u00e1, ktor\u00e9 predstavuj\u00fa sl\u00e1vu, ktor\u00e1 reprezentuje \u00factu a dobr\u00e9 meno. Z\u00e1vis\u0165 je protikladom l\u00e1sky, skrze ktor\u00fa m\u00e1 du\u0161a duchovn\u00fd \u017eivot: „Milovan\u00ed, teraz sme Bo\u017e\u00edmi de\u0165mi, a e\u0161te sa neuk\u00e1zalo, \u010d\u00edm budeme (1 J\u00e1n 3, 2). Pod\u013ea toho sa daj\u00fa rozozna\u0165 Bo\u017eie deti od det\u00ed diablov\u00fdch: kto nekon\u00e1 spravodlivo, nie je z Boha; ani ten, kto nemiluje svojho brata (1 J\u00e1n 3, 10). Lebo toto je zves\u0165, ktor\u00fa ste po\u010duli od za\u010diatku: aby sme jeden druh\u00e9ho milovali. Nie ako Kain; on bol zo Zl\u00e9ho a zabil svojho brata. A pre\u010do ho zabil? Preto, \u017ee jeho skutky boli zl\u00e9 a bratove spravodliv\u00e9. Bratia nedivte sa, ak v\u00e1s svet nen\u00e1vid\u00ed.“(1 J\u00e1n 3, 11-13).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Predmetom l\u00e1sky tak aj z\u00e1visti je dobro bl\u00ed\u017eneho. Rozdiel je v protiid\u00facom pohybe, lebo l\u00e1ska sa raduje z dobra bl\u00ed\u017eneho, naproti tomu z\u00e1vis\u0165 z toho ist\u00e9ho d\u00f4vodu sm\u00fati. Z toho vypl\u00fdva, \u017ee z\u00e1vis\u0165 je vo svojej podstate smrte\u013en\u00fdm hriechom.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Z\u00e1vis\u0165 s\u00favis\u00ed s nechu\u0165ou, a to tak, \u017ee ako nechu\u0165 je sm\u00fatok z bo\u017esk\u00e9ho, duchovn\u00e9ho dobra, tak z\u00e1vis\u0165 je sm\u00fatok z dobra bl\u00ed\u017eneho. Nechu\u0165 je tu hlavnou neres\u0165ou, a to preto, \u017ee nechu\u0165ou je \u010dlovek popudzovan\u00fd nie\u010do robi\u0165, bu\u010f aby utekal pred sm\u00fatkom, alebo aby sm\u00fatok vyhnal. Hlavn\u00e9 neresti s\u00fa takto spriahnut\u00e9 a spojen\u00e9, \u017ee vych\u00e1dza jedna z druhej. Prv\u00fdm potomkom p\u00fdchy je m\u00e1rna sl\u00e1va, ktor\u00e1 ke\u010f skaz\u00ed zn\u00e1silnen\u00fa myse\u013e, hne\u010f plod\u00ed z\u00e1vis\u0165. Z\u00e1vis\u0165ou diabla pri\u0161la na Zem smr\u0165. Av\u0161ak je ur\u010dit\u00e1 z\u00e1vis\u0165, ktor\u00e1 sa po\u010d\u00edta medzi naj\u0165a\u017e\u0161ie hrichy, a to vtedy ke\u010f vych\u00e1dza zo „z\u00e1videnia bratovej milosti pokia\u013e m\u00e1 \u013e\u00fatos\u0165 zo sam\u00e9ho vzrastu Bo\u017eej milosti a nielen z dobra bl\u00ed\u017eneho. Preto sa poklad\u00e1 za hriech proti Sv\u00e4t\u00e9mu Duchu, preto\u017ee tak\u00fdmto z\u00e1viden\u00edm \u010dlovek, akosi z\u00e1vid\u00ed Sv\u00e4t\u00e9mu Duchu , ktor\u00fd je oslavovan\u00fd vo svojich dielach. Tr\u00e1penie z \u00faspechov bl\u00ed\u017eneho je jedn\u00fdm sp\u00f4sobom samotnej z\u00e1visti, pokia\u013e je niekto smutn\u00fd pre \u00faspechy niekoho. Zvl\u00e1\u0161\u0165 to vidie\u0165, ke\u010f sa usiluje zabr\u00e1ni\u0165 t\u00fdmto \u00faspechom. Jasot v zle, alebo \u0161kodorados\u0165 je z\u00e1vis\u0165.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Z\u00e1vis\u0165 je hlavn\u00e1 neres\u0165 a m\u00e1 p\u00e4\u0165 dc\u00e9r: nen\u00e1vis\u0165, na\u0161epk\u00e1vanie, nactiut\u0155hanie, jasot pri protivenstv\u00e1ch a tr\u00e1penie v \u00faspechoch. V\u0161eobecne hovor\u00edme, \u017ee nen\u00e1vis\u0165 vznik\u00e1 zo z\u00e1visti. Nen\u00e1vis\u0165 je protikladom l\u00e1sky, ktorou je bl\u00ed\u017eny milovan\u00fd. Pr\u00ed\u010dinou pote\u0161enia je l\u00e1ska a pr\u00ed\u010dinou nen\u00e1visti je sm\u00fatok. Lebo ako sme nab\u00e1dan\u00ed k milovaniu t\u00fdch, ktor\u00ed n\u00e1s te\u0161ia, tak sme nab\u00e1dan\u00ed k nen\u00e1visti t\u00fdch, ktor\u00ed n\u00e1s zarmucuj\u00fa. Preto nen\u00e1vis\u0165 je sm\u00fatok z dobra bl\u00ed\u017eneho, teda dobro bl\u00ed\u017eneho sa n\u00e1m st\u00e1va nen\u00e1viden\u00fdm. A tak zo z\u00e1visti vznik\u00e1 nen\u00e1vi\u0165.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Toto sv.Tom\u00e1\u0161 vysvet\u013euje t\u00fdm, \u017ee nako\u013eko \u017eiadostiv\u00e1 sila, ako aj vn\u00edmav\u00e1 sila sa obracaj\u00fa k svojim \u00fakonom v hnutiach \u017eiadostivej mohutnosti, je ak\u00e9si kr\u00fa\u017eenie. Teda pod\u013ea prv\u00e9ho postupu \u017eiadostiv\u00e9ho hnutia z milovania nasleduje t\u00fa\u017eba, z ktorej nasleduje pote\u0161enie, ke\u010f niekto dosiahol, po \u010dom t\u00fa\u017eil. A nako\u013eko, pr\u00e1ve to \u010do je pote\u0161enie z milovan\u00e9ho dobra, m\u00e1 ak\u00fdsi r\u00e1z dobra, lebo vypl\u00fdva z pote\u0161enia, ktor\u00e9 sp\u00f4sobuje milovanie. A pod\u013ea toho, teda z toho d\u00f4vodu vypl\u00fdva, \u017ee sm\u00fatok vyvol\u00e1va nen\u00e1vis\u0165. In\u00e1\u010d povedan\u00e9, predmetom ob\u013e\u00fabenia je dobro, ktor\u00e9 plynie z Boha do tvorov, teda na prvom mieste je ob\u013eubenie Boha a potom a\u017e bl\u00ed\u017eneho. Len\u017ee nen\u00e1vis\u0165 je zl\u00e1 a nem\u00e1 miesta u Boha, ale u jeho u\u010den\u00edkov. Teda Boh nie je prv\u00fd nen\u00e1viden\u00fd ale bl\u00ed\u017eny. Preto z\u00e1vis\u0165 vo\u010di bl\u00ed\u017enemu je matkou nen\u00e1visti vo\u010di bl\u00ed\u017enemu ale ona prich\u00e1dza a\u017e po nen\u00e1visti vo\u010di Bohu. \u010ealej ned\u00e1 sa poveda\u0165, \u017ee by nie\u010do br\u00e1nilo tomu, aby nie\u010do nevznikalo z r\u00f4znych pr\u00ed\u010din. Pod\u013ea toho nen\u00e1vis\u0165 m\u00f4\u017ee vznikn\u00fa\u0165 aj z hnevu aj zo z\u00e1visti. Sk\u00f4r vznik\u00e1 zo z\u00e1visti, ke\u010f sa samotn\u00e9 dobro bl\u00ed\u017eneho st\u00e1va zarmucuj\u00facim a v d\u00f4sledku toho nen\u00e1viden\u00fdm. Ale aj z hnevu vznik\u00e1 nen\u00e1vis\u0165. Lebo hnevom najprv \u017eiadame zlo pre bl\u00ed\u017eneho pod\u013ea nejakej miery, pokia\u013e m\u00e1 r\u00e1z pomsty; len\u017ee neskor\u0161ie po dlh\u0161om trvan\u00ed hnevu prejde sa k tomu, \u017ee \u010dlovek \u00faplne t\u00fa\u017ei po zle pre bl\u00ed\u017eneho, \u010do u\u017e patr\u00ed k pojmu nen\u00e1visti. Preto je jasn\u00e9, \u017ee z\u00e1vis\u0165 je pr\u00ed\u010dinou nen\u00e1visti formou, pod\u013ea druhu predmetu sporu a hnev sa st\u00e1va usp\u00f4sobovan\u00edm cesty k nen\u00e1visti. Z\u00e1vis\u0165 neb\u00fdva medzi nerovn\u00fdmi, ale sk\u00f4r medzi t\u00fdmi, \u010do chceme dostihn\u00fa\u0165 alebo predbehn\u00fa\u0165. K tomuto Tom\u00e1\u0161 hovor\u00ed, \u017ee ak niekto sa sna\u017e\u00ed pon\u00ed\u017ei\u0165 druh\u00e9ho, teda zmen\u0161i\u0165 jeho sl\u00e1vu, d\u00f4ledkom toho je vznik z\u00e1visti vo\u010di tomu, s ktor\u00fdm sa chce v sl\u00e1ve rovna\u0165 alebo ho dokonca predbehn\u00fa\u0165. Toto sa deje medzi nie pr\u00edli\u0161 od seba vzdialen\u00fdmi, lebo nikto, leda\u017ee by malomyse\u013en\u00fd sa nesna\u017eil rovna\u0165 sa v sl\u00e1ve alebo predbehn\u00fa\u0165 toho, ktor\u00fd je sl\u00e1vnej\u0161\u00ed ne\u017e on. Napr\u00edklad v\u0161edn\u00fd \u010dlovek kr\u00e1\u013ea alebo kr\u00e1\u013e v\u0161edn\u00e9ho \u010dloveka, ktor\u00fd ho prevy\u0161uje. Pre\u010do nez\u00e1vid\u00ed t\u00fdm, ktor\u00ed s\u00fa ve\u013emi \u010faleko \u010di miestne alebo \u010dasovo alebo stavom, ale z\u00e1vid\u00ed t\u00fdm, ktor\u00ed s\u00fa mu bl\u00edzki, ktor\u00fdch sa sna\u017e\u00ed dostihn\u00fa\u0165 alebo predbehn\u00fa\u0165. Ak sa tak stane, \u017ee ho lebo ich predbehne v sl\u00e1ve, deje sa to proti ich v\u00f4li a z toho vznik\u00e1 sm\u00fatok. A zvl\u00e1\u0161\u0165, ak m\u00e1lo ch\u00fdba a zd\u00e1 sa, \u017ee sa toho d\u00e1 dosiahnu\u0165, tak sa o to usiluje. Ale ak je jeho \u00fasilie m\u00e1rne prich\u00e1dza sm\u00fatok. A tu je to, \u017ee cti\u017eiadostivci s\u00fa viac z\u00e1vistliv\u00ed. A podobne aj malomyseln\u00ed s\u00fa z\u00e1vistliv\u00ed, nako\u013eko v\u0161etko pova\u017euj\u00fa za ve\u013ek\u00e9 prekonanie seba. V knihe J\u00f3b 5,2b \u010d\u00edtame:bl\u00e1zna hub\u00ed zasa rozv\u00e1\u0161nenos\u0165, volnej\u0161ie prelo\u017een\u00e9 mal\u00e9ho zab\u00edja z\u00e1vis\u0165.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Spomienka na minul\u00e9 dobr\u00e1, pokia\u013e boli majetkom, sp\u00f4sobuj\u00fa pote\u0161enie, ale pokia\u013e s\u00fa majetkom in\u00fdch vyvol\u00e1vaj\u00fa z\u00e1vis\u0165. Z\u00e1vis\u0165 je proti\u013eahl\u00e1 dvom \u010dnostiam, preto\u017ee m\u00e1 dva predmety: hlavn\u00fd, t.j. dobro, a bl\u00ed\u017eneho; prv\u00fdm sp\u00f4sobom je proti milosrdenstvu a druh\u00fdm proti personfik\u00e1cii (vyvy\u0161ovaniu, zbo\u017e\u0165ovaniu).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Z\u00e1vis\u0165 je neprajn\u00fd postoj vyvolan\u00fd poh\u013eadom na v\u00fdhody, z ktor\u00fdch sa te\u0161ia ostatn\u00ed. Odvoden\u00e9 je to z latinsk\u00e9ho slova „invidia“- h\u013eadie\u0165 so zl\u00fdm \u00famyslom. Od toho d\u0148a po\u010dn\u00fac \u0160aul na D\u00e1vida zazeral (1 Sam 18, 9). \u010cesk\u00fd ekumenick\u00fd preklad … \u010c\u00edtaj \u010falej…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-113","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hlavne-hriechy"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/113","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=113"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/113\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=113"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=113"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=113"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}