{"id":114,"date":"2010-02-08T22:33:01","date_gmt":"2010-02-08T22:33:01","guid":{"rendered":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/?p=114"},"modified":"2010-02-08T22:33:01","modified_gmt":"2010-02-08T22:33:01","slug":"hnev","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/?p=114","title":{"rendered":"Hnev"},"content":{"rendered":"
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nemenn\u00fd postoj sv\u00e4t\u00e9ho a spravodliv\u00e9ho Boha k hriechu a zlu sa ozna\u010duje ako jeho „hnev“. Nesta\u010d\u00ed ch\u00e1pa\u0165 tento v\u00fdraz len ako popis „nevyhnutn\u00e9ho procesu pr\u00ed\u010diny a \u00fa\u010dinku v mor\u00e1lnom svete“ alebo ako alternat\u00edvne vyjadrenie d\u00f4sledkov hriechu. Ide sk\u00f4r o osobn\u00fa vlastnos\u0165, bez ktorej by Boh prestal by\u0165 plne spravodliv\u00fdm a jeho l\u00e1ska by poklesla na \u00farove\u0148 sentimentality. Bo\u017e\u00ed hnev i l\u00e1sku mus\u00edme popisova\u0165 \u013eusk\u00fdm jazykom. Viacmenej nie je nezvl\u00e1dnute\u013en\u00fd, v\u00fdbu\u0161n\u00fd alebo n\u00e1razov\u00fd, ako b\u00fdva \u013eudsk\u00fd hnev. Je rovnako trval\u00fdm a st\u00e1lym prvkom v Bo\u017eej povahe ako jeho l\u00e1ska.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0V Biblii nie je n\u00e1hodn\u00fdm a \u013eubovoln\u00fdm prejavom Bo\u017eej n\u00e1lady a v\u00e1\u0161ne, ale reakciou Bo\u017eej sv\u00e4tosti, spravodlivosti a l\u00e1sky proti hriechu. Boh je sv\u00e4t\u00fd a \u010dist\u00fd; mus\u00ed teda reagova\u0165 na r\u00f4znu nesv\u00e4tos\u0165. Boh je spravodliv\u00fd z\u00e1konodarca, ktor\u00fd bdie nad dodr\u017eiavan\u00edm svojich ustanoven\u00ed. A Boh je l\u00e1ska, ktor\u00e1 odstra\u0148uje v\u0161etko, \u010do tejto l\u00e1ske prek\u00e1\u017ea. Jeho hnev je prejavom jeho sv\u00e4tosti, spravodlivosti a l\u00e1sky. Hnev Boha nie je opakom l\u00e1sky, ale opakom z\u013eutovania, milosrdenstva, \u013e\u00fatosti a odpustenia (Mt 23, 23; Iz 60, 10; 63, 6; Dt 13, 17; Sir 30, 8; Ex 32, 12; \u017d 78, 38; 85, 3). Je to odvr\u00e1tenie tv\u00e1re (pr\u00edtomnosti) Bo\u017eej od \u010dloveka (\u017d 80, 5.8), zbavenie sa Bo\u017eej bl\u00edzkosti, prenechanie \u010dloveka seba sam\u00e9mu (Dt 31, 17; 2 Kr 24, 20; Jer 33, 5), tak\u017ee pad\u00e1 do r\u00fak nepriate\u013eov a zl\u00fdch moc\u00ed (2 Kr 13, 3; Mt 18, 34-35).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0V Starom z\u00e1kone je pr\u00ed\u010dinou Bo\u017eieho hnevu modl\u00e1rstvo (Dt 6, 14; 7, 4; 32, 21), pohrdnutie P\u00e1nov\u00fdm z\u00e1konom, ktor\u00e9 sa prejavuje reptan\u00edm a uctievan\u00edm modiel (Nm 11, 1); neposlu\u0161nos\u0165ou (Joz 7, 26; 2 Sam 24, 1), bran\u00edm Bo\u017eieho mena nadarmo (Ex 20, 7), znesv\u00e4covan\u00edm soboty (Neh 13,18), nel\u00e1skavos\u0165ou k vdov\u00e1m a sirot\u00e1m (Ex 22, 23), jedn\u00fdm slovom hriechom (Iz 13, 9; Job 19, 29), na ktor\u00fd Boh mus\u00ed reagova\u0165. Lebo Boh je horliv\u00fd (Nah 1, 2 = \u017eiarliv\u00fd na svoju sv\u00e4tos\u0165; Dt 4, 24; 6, 15; Ez 5, 13; 16, 42; 23, 25; Sof 1, 18) a trest\u00e1 aj n\u00e1hodn\u00fa ne\u00factu vo\u010di sebe (1 Sam 6,19-20; 2 Sam 6, 7).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nespravodlivos\u0165 a bezbo\u017enos\u0165 \u013eud\u00ed, pre ktor\u00e9 nem\u00e1 \u017eiadne ospravedlnenie, mus\u00ed ma\u0165 za n\u00e1sledok prejavy Bo\u017eieho hnevu v \u017eivote jedincov a n\u00e1rodov (Rim 1, 18-32). Po\u010detn\u00e9 doklady tejto z\u00e1konitosti obsahuje Star\u00fd z\u00e1kon, napr\u00edklad zni\u010denie Sodomy a Gomory i p\u00e1d Ninive (Dt 29, 23; Nah 1, 2-6). Ne\u017e v\u0161ak pr\u00edde „de\u0148 hnevu“, o ktorom ve\u013emi p\u00f4sobivo hovor\u00ed kniha Zjaven\u00ed a ktor\u00fd \u010dak\u00e1me, je Bo\u017e\u00ed hnev v\u017edy miernen\u00fd milos\u0165ou, predov\u0161etk\u00fdm v jednan\u00ed s jeho vyvolen\u00fdm \u013eudom (Oz 11, 8). Len\u017ee, ke\u010f hrie\u0161nik tieto milosti zneu\u017e\u00edva, privol\u00e1va si „Bo\u017e\u00ed hnev pre de\u0148 hnevu, ke\u010f sa zjav\u00ed spravodliv\u00fd Bo\u017e\u00ed s\u00fad“ (Rim 2, 5). Pavol bol presved\u010den\u00fd, \u017ee jedn\u00fdm z hlavn\u00fdch d\u00f4vodov, pre\u010do Izrael nedok\u00e1zal zastavi\u0165 proces mravn\u00e9ho \u00fapadku, spo\u010d\u00edval v ich nespr\u00e1vnej reakcii na Bo\u017eiu zhovievavos\u0165, ktor\u00e1 ve\u013emi \u010dasto upustila od tak\u00e9ho trestu, ak\u00fd by si zasl\u00fa\u017eili. Zneu\u017e\u00edvali „bohatsvo jeho dobroty, zhovievavosti a ve\u013ekomyse\u013enosti“ a nech\u00e1pali, \u017ee to v\u0161etko ich malo vies\u0165 k pok\u00e1niu (Rim 2, 4).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Nevyk\u00fapen\u00ed \u013eudia sa b\u00farili proti Bohu, tak\u017ee sa nutne st\u00e1vaj\u00fa predmetom jeho hnevu (Ef 2, 3) a „n\u00e1dobami hnevu pripraven\u00fdmi k z\u00e1hube“ (Rim 9, 22). Z tohto postavenia ich nezachr\u00e1nil ani Moj\u017ei\u0161ov z\u00e1kon, preto\u017ee „z\u00e1kon so sebou nesie Bo\u017e\u00ed hnev“ (Rim 4, 15). Nako\u013eko Z\u00e1kon vy\u017eaduje dodr\u017eovanie P\u00e1nov\u00fdch nariaden\u00ed, tresty za neposlu\u0161nos\u0165 vystavuj\u00fa hrie\u0161nika e\u0161te v\u00e4\u010d\u0161iemu Bo\u017eiemu hnevu. Je jasn\u00e9, \u017ee jedine v\u010faka milostiv\u00e9mu opatreniu, ktor\u00e9 P\u00e1n pon\u00faka hrie\u0161nikom v evanjeliu, sa m\u00f4\u017eu sta\u0165 prijemcami milosti a Boh sa prestane na nich hneva\u0165. Hlavnou t\u00e9mou Nov\u00e9ho z\u00e1kona je Bo\u017eia l\u00e1ska k hrie\u0161nikom, vyjadren\u00e1 v Kristovom \u017eivote a smrti. T\u00e1to l\u00e1ska sa prejavuje v tom, \u017ee Je\u017ei\u0161 kv\u00f4li \u010dlovekovi a na miesto neho vytrpel bolesti, s\u00fa\u017eenia, trest a smr\u0165, ktor\u00e9 s\u00fa \u00fadelom hrie\u0161nikov vystaven\u00fdch Bo\u017eiemu hnevu.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Z tohto d\u00f4vodu je mo\u017en\u00e9 Je\u017ei\u0161a Krista ozna\u010di\u0165 ako „vyslobodite\u013ea od prich\u00e1dzaj\u00faceho hnevu“ (Sol 1, 10). Preto apo\u0161tol Pavol mohol nap\u00edsa\u0165:“T\u00fdm sk\u00f4r teraz, ke\u010f sme boli ospravedlnen\u00ed preliat\u00edm jeho krvi, budeme skrze neho zachr\u00e1nen\u00ed od Bo\u017eieho hnevu“ (Rim 5, 9). Bo\u017e\u00ed hnev viacmenej zost\u00e1va na ka\u017edom, kto sa sna\u017e\u00ed zmari\u0165 P\u00e1nov vykupite\u013esk\u00fd pl\u00e1n a neposl\u00facha Bo\u017eieho Syna, ktor\u00fd jedin\u00fd m\u00f4\u017ee mu prinies\u0165 ospravedlnenie.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Boh odsudzuje prudk\u00fa, n\u00e1siln\u00fa reakciu \u010dloveka, namieren\u00fa vo\u010di druh\u00e9mu; \u010di u\u017e ten \u010dlovek je \u017eiarliv\u00fd ako Kain (Gn 4, 5) alebo z\u00fariv\u00fd ako Ezau (Gn 27, 44n) alebo pomstliv\u00fd, ako boli Simeon a L\u00e9vi, ktor\u00ed nadmieru kruto pomstili zneuctenie svojej sestry (Gn 49, 5nn; 34, 7-26; Jdt 9, 2); Tak\u00fd hnev vedie oby\u010dajne k vra\u017ede. Staroz\u00e1konn\u00ed u\u010ditelia m\u00fadrosti karhaj\u00fa hl\u00fapos\u0165 prchk\u00e9ho \u010dloveka (Pr\u00eds 29, 11), ktor\u00fd „neovl\u00e1da dych svojich nozdier“, ako to obrazne vyjadruje origin\u00e1lny text; obdivuj\u00fa v\u0161ak m\u00fadreho \u010dloveka, ktor\u00fd m\u00e1 „dlh\u00fd dych“, k\u00fdm netrpezliv\u00fd \u010dlovek sa prejav\u00ed „kr\u00e1tkym dychom“ (Pr\u00eds 14, 29; 15, 18). Hnev plod\u00ed nespravodlivos\u0165 (Pr\u00eds 14, 17; 29, 22; Jak 1, 19n). Je\u017ei\u0161 sa vyslovil e\u0161te rozhodnej\u0161ie, ke\u010f prirovnal hnev k vra\u017ede, ktor\u00e1 je jeho \u010dast\u00fdm d\u00f4sledkom (Mt 5, 22). Aj Pavol pova\u017euje hnev za nezl\u00fa\u010dite\u013en\u00fd s l\u00e1skou (1 Kor 13, 5); hnev je \u010d\u00edre a naprost\u00e9 zlo (Kol 3, 8), ktor\u00e9ho sa m\u00e1me chr\u00e1ni\u0165, najm\u00e4 pre bl\u00edzkos\u0165 Boha (1 Tim 2, 8; Tit 1, 7).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0V\u00fdsledkom Bo\u017eieho hnevu je smr\u0165 so svojimi pomocn\u00edkmi. D\u00e1vid si mal vybra\u0165 medzi hladom, por\u00e1\u017ekou alebo morom (2 Sam 24,13nn); inde s\u00fa to rany (Nm 17, 11), malomocenstvo (Nm 12, 9n), smr\u0165 (1 Sam 6, 19). Tento hnev zostupuje na v\u0161etk\u00fdch zatvrdliv\u00fdch vinn\u00edkov; najprv na Izraela, lebo je najbli\u017e\u0161ie sv\u00e4t\u00e9mu Bohu (Ex 19,; 32; Dt 1, 34; Nm 25, 7-13); na cel\u00e9 izraelsk\u00e9 spolo\u010denstvo (4 Kr 23, 26; Jer 21, 5) alebo na jednotlivcov; potom zostupuje tie\u017e na n\u00e1rody (1 Sam 6, 9), lebo Jahve je Bohom celej zeme (Jer 10, 10).
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Pr\u00edchodom Krista sa v\u0161ak predsa nie\u010do radik\u00e1lne zmenilo. Ako sme to u\u017e aj povedali, od tohto „prich\u00e1dzaj\u00faceho hnevu“ (Mt 3, 7) n\u00e1s u\u017e neoslobodzuje Z\u00e1kon ale Je\u017ei\u0161. Je\u017ei\u0161 vskutku „od\u0148al hriechy sveta“ (Jn 1, 29); Boh ho urobil za n\u00e1s „hriechom“, aby sme sa my v \u0148om stali Bo\u017eou spravodlivos\u0165ou (2 Kor 5, 21). V Je\u017ei\u0161ovi sa stretli sily l\u00e1sky a sv\u00e4tosti tak\u00fdm sp\u00f4sobom, \u017ee l\u00e1ska zost\u00e1va v\u00ed\u0165azn\u00e1 pr\u00e1ve vo chv\u00edli, ke\u010f hnev dopad\u00e1 na toho, ktor\u00fd „sa stal hriechom“.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Sv\u00e4t\u00fd Tom\u00e1\u0161 Akvinsk\u00fd definuje hriech ako pohotovos\u0165 alebo \u00fakon neresti stojacej proti tichosti, za druh\u00e9 ako \u017eiadostivos\u0165 pomsty a za tretie ako v\u00e1\u0161e\u0148. \u010ealej pova\u017euje hriech ako horlivos\u0165 pod\u013ea rozumu a hnev ako neres\u0165, ktor\u00e1 stoj\u00ed proti rozumu. Hnev zahr\u0148uje mnoho v\u00e1\u0161n\u00ed, ani nie tak ako rodu a druhu, ani ako pr\u00ed\u010diny svojho \u00fa\u010dinku, ale ako \u00fa\u010dinok svojej pr\u00ed\u010diny. Hnev pod\u013ea spr\u00e1vneho rozumu je v\u00e1\u0161e\u0148 chv\u00e1lna, ke\u010f\u017ee viacmenej proti rozumu je hriech. Hnev je zlo\u017een\u00fd zo smutku a \u017eiadosti, nie ako z \u010dasti, ale ako z pr\u00ed\u010din. Hnev je hlavn\u00fd hriech, nie v\u0161ak nen\u00e1vis\u0165. Sv\u00e4t\u00fd Tom\u00e1\u0161 hovor\u00ed o troch druhoch hnevu:\u017el\u010dov\u00fd, t.j.ostr\u00fd, zbesilos\u0165. \u010ealej hovor\u00ed o \u0161iestich dc\u00e9rach hnevu:rva\u010dka, namrzenos\u0165 mysle, potupenie, kri\u010danie, rozhor\u010denie a r\u00fahanie. Hnev, pokia\u013e znamen\u00e1 konanie v\u00f4le, teda rozhodovanie sa, je akoby v Bohu, nie v\u0161ak pokia\u013e ide o hnev ako v\u00e1\u0161e\u0148. Tom\u00e1\u0161 uv\u00e1dza dvojak\u00fa pr\u00ed\u010dinu hnevu:zo strany pohn\u00fatky, ako vznikanie, alebo zo strany n\u00e1lady, ako nedostatok alebo nemoc. Ke\u010f d\u00f4jde k nejak\u00e9mu sm\u00fatku prich\u00e1dza hnev. Ml\u010diaci vyz\u00fdva k hnevu haniaceho, preto\u017ee sa zd\u00e1, \u017ee ho podce\u0148uje. Hnev slabne ak trv\u00e1 dlh\u0161ie, rovnako aj jeho pr\u00ed\u010dina, lebo spomienka na bezpr\u00e1vie sa zd\u00e1 men\u0161ia, ke\u010f je u\u017e len v spomienkach. \u010clovek sa hnev\u00e1 na ne\u017eiv\u00e9 veci i na zvierat\u00e1 v d\u00f4sledku obrazotvornosti, ktor\u00e1 mu ozn\u00e1mi ubl\u00ed\u017eenie, nie v\u0161ak z rozumu. Je p\u00e4\u0165 znamen\u00ed a \u00fa\u010dinkov hnevu:b\u00fa\u0161enie srdca, trasenie sa tela, \u010derve\u0148anie tv\u00e1re, zdrsnenie poh\u013eadu, skrivenie \u00fast a myse\u013e nevie \u010do hovor\u00ed. Hnev sa klon\u00ed k dvom smerom, t.j. k pomste a \u0161kodeniu, naproti tomu l\u00e1ska alebo nen\u00e1vis\u0165 niekedy klon\u00ed sa len jedn\u00fdm smerom.Naj\u013eah\u0161ie je odporova\u0165 hnevu a bojova\u0165 proti nemu na chv\u00ed\u013eu pre jeho n\u00e1por, ne\u017e proti pote\u0161eniu a dychtivostiam, lebo naopak je to pri \u010fal\u0161om trvan\u00ed. Hnevu je proti\u013eahl\u00e1 nejak\u00e1 neres\u0165, lebo nezriaden\u00fd nedostatok hnevu, sa neprejavuje, nako\u013eko je nepomenovan\u00e1.
\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Z\u00e1verom v\u00fdrok P\u00e1na Je\u017ei\u0161a o hneve:“No ja v\u00e1m hovor\u00edm:Pred s\u00fad p\u00f4jde ka\u017ed\u00fd, kto sa na svojho brata hnev\u00e1…“ (Mt 5, 22) a v\u00fdrok sv.apo\u0161tola Pavla:“Ve\u010f Boh n\u00e1s neur\u010dil na hnev, ale aby sme z\u00edskali sp\u00e1su skrze n\u00e1\u0161ho P\u00e1na Je\u017ei\u0161a Krista“ (1 Sol 5, 9).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nemenn\u00fd postoj sv\u00e4t\u00e9ho a spravodliv\u00e9ho Boha k hriechu a zlu sa ozna\u010duje ako jeho „hnev“. Nesta\u010d\u00ed ch\u00e1pa\u0165 tento v\u00fdraz len ako popis „nevyhnutn\u00e9ho procesu pr\u00ed\u010diny a \u00fa\u010dinku v mor\u00e1lnom svete“ alebo ako alternat\u00edvne vyjadrenie d\u00f4sledkov hriechu. Ide sk\u00f4r o … \u010c\u00edtaj \u010falej…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[13],"tags":[],"class_list":["post-114","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-hlavne-hriechy"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/114","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=114"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/114\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=114"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=114"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.uspenie.sk\/web\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=114"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}